Чому точно відповідає Інь, а чому Янь, в символі Тай дзи?

Сучасність, згадує " інь", Як чоловіче начало, " янь" жіночий початок. Подробиці особливо не обмовляються. Але це основні принципи китайської філософії.

Ян, жіноче, темне, тіньовий, пасивне, зле.

Інь, чоловіче, світле, активне, добре.

Гармонійне злиття в своєму соеденения, цих двох стихій утворюють все, що нас оточує. Природу, дерева, воду, вогонь, людини ...

Найпростіше зрозуміти це так, все нас оточує, утворена злиттям жіночого і чоловічого. Цей баланс гармонії злиття двох начал, є життя всього навколо.

У китайській філософії інь і янь відповідають: інь - "північний, тіньовий, жіночий", Янь - "південний, сонячний, теплий, чоловічий". Це підхід з боку китайської філософії. У японців же під цими словами розуміють інь - Ідзу ("е") - Вогонь, ян - мідзу - вода. Поділ енергій на чоловічу і жіночу також є в індуїзмі (Пуруша і пракріті.

Тайцзи

( «Вищий початок», «великий межа»), в китайській космології, міфології і натурфілософії одне з основоположних понять. У космологічних уявленнях 2-ї половини 1-го тис. До н. е. Т. виступає в якості вихідної точки виникнення темряви речей, усього всесвіту. У «Сіци-чжуань» ( «Додані вислови. Коментар [до" І цзин"] », 5-3 ст. до н. е.) говориться: Т. народжує дві (елементарні) форми (сили інь і ян), які народжують чотири (вторинні) форми (сильне і слабке інь, сильне і слабке ян), що породжують вісім гуа (небо, пар, вогонь, грім , вітер, вода, гора, земля; см. Ба гуа). Коментарі, написані в 3 і 7 ст. н. е., пояснюють, що Т. народжує дві елементарні форми, бо буття неодмінно починається в йебитіі. Т. існував до поділу неба і землі, коли первісна життєва енергія (ефір) перебувала в змішаному (хаотичному) стані і була єдиною, т. Е. Була «великим початком», «великим єдністю (Тай-і)». Ототожнення Т. з Тай-і, з одним з найвищих божеств, об'єктом поклоніння і жертвопринесень в стародавньому, а потім в Танське (8 в. Н. Е.) Китаї безпосередньо пов'язує Т. з міфологією.

Подальший розвиток концепція Т. отримала в середні століття у сунских неоконфуціанцев, особливо у Чжоу Дунь-і (1017-73), Шао Юна (1011- 1077), Лу Цзю-юаня (1139-93) і Чжу Сі (1130-1200) . Інтерпретація і виклад Чжу Сі поняття Т. завершили його розробку. Незалежно від виникнення при цьому полярного розбіжності між матеріалістичної або близькою до таким трактуванням «І цзин» у Чжоу Дунь-і і ідеалістичної у Чжу Сі в обох напрямках Т. є праначалом космогонічного процесу, який створив весь світ, включаючи людину. У своєму графічному вираженні поняття Т. широко поширилося в народних віруваннях і міфології, де самостійно або частіше разом з вісьмома триграммами стало частиною картин-талісманів, оберігають людей від нечистої сили. Дуже часті зображення символів Т. разом з фігурами міфічних персонажів або тварин; вони зустрічаються в орнаменті тканин та одягу, а також на монетах. Поняття і емблема Т. проникли також і в сусідні країни Далекого Сходу, особливо в Японію (тайкёку).