Що таке дихотомія добра і зла?

Це класичний діалектичний парадокс. Ні добра без зла, як немає гарячого без холодного і багатства без бідності. Ми говоримо про швидке, порівнюючи його з повільним. Говоримо про високе, зіставляючи з низьким.

Одне і теж подія може завдавати страждання і зло одним, і одночасно нести благо і добро іншим. У злих вчинків трапляються хороші наслідки, а добрі іноді приносять зло. Власне, на цьому можна зупинитися і сказати, що так влаштований світ.

Виражений в такому вигляді підхід відомий як моральний релятивізм. Він стверджує, що оскільки добро неможливо без зла, і добрі герої не існують без злих, то вибір людини між добром і злом носить виключно кон'юнктурний характер. І вибираючи між добрим вчинком і поганим, людина зазвичай зважує всі вигоди і витрати наслідків вчинків і схиляється до такого, який обіцяє більше вигод. Імморалізм йде далі, він стверджує, що людина ПОВИНЕН думати виключно про особисту вигоду (добро для себе), не звертаючи уваги на неминучі витрати (зло для інших), яких уникнути в будь-якому випадку не вийде. Історичний приклад такого підходу - це заклик папи Урбана II до першого хрестового походу:"Один християнин та не воює відтепер проти іншого, щоб не погубити саме християнство, але поширити його і йому сприяти. Нехай припиниться і вбивство, і ворожнеча, і пригнічення; кожен так проявить мужність і хоробрість не там, де вони здобувають прокляття, але там, де - відпущення гріхів і вінець мученицький." На ділі тато закликав припинити міжусобиці всередині Європи і в якості альтернативи запропонував провести об'єднаний військовий похід проти народів Близького Сходу. Ця ж ідея звучить у знаменитому гаслі Великої Французької Революції "Війна палацам, мир хатам".

Навіть двох цих історичних прикладів досить, щоб зрозуміти до яких кривавим наслідком зазвичай призводять спроби послідовно дотримуватися принципів морального релятивізму.

Ще однією спробою вирватися з порочного кола дихотомії стали вчення, що закликають, за висловом Ф. Ніцше, встати "по ту сторону добра і зла". Найбільш послідовно ця філософія розвинена в навчаннях Будди і китайського мислителя Лао Цзи. У буддистському вченні проводиться думка, що протиріччя між добром і злом ілюзорно, і звільнення від страждань, які не більше ніж ілюзія, лежить через перетворення свого усвідомлення і позбавлення від віри у власне Я. У знаменитому Тапітака є записи бесід Будди зі своїми учнями, в яких учитель підкреслює безглуздість логічного міркування для вирішення дихотомії добра і зла:" Якби ти запитав мене: "Дозрілий плід добрих і злих дій існує?" і я вважав би, що дозрілий плід добрих і злих дій існує, то я пояснив би, що дозрілий плід добрих і злих дій існує. Але я не вважаю цього. Я не вважаю так. Я не вважаю інакше. Я не вважаю, що ні. Я не вважаю, що невірно, що немає. Якби ти запитав мене: "Дозрілий плід добрих і злих дій не існує?" і я вважав би, що дозрілий плід добрих і злих дій не існує, то я пояснив би, що дозрілий плід добрих і злих дій не існує. Але я не вважаю цього. Я не вважаю так. Я не вважаю інакше. Я не вважаю, що ні. Я не вважаю, що невірно, що немає .... "

Вчення Лао Цзи більш раціонально. У ньому менше містики. Сенс підходу полягає в тому, що якщо людина не робить ніяких навмисно добрих вчинків, він тим самим сприяє зменшенню в світі зла, які ці вчинки неминуче з собою принесуть. У знаменитому трактаті Дао Де Цзін (із знанням для імператорів) читаємо:" Коли все в Піднебесної дізнаються, що прекрасне є прекрасним, з'являється і потворне. Коли всі дізнаються, що добре є добром, виникає і зло. Тому буття і небуття породжують одне одного, важке і легке створюють один одного, довге та коротке взаємно співвідносяться, високе і низьке взаємно визначаються, звуки, зливаючись, приходять в гармонію, попереднє і наступне слідують один за одним. Тому совершенномудрий, роблячи справи, вважає за краще недіяння; здійснюючи вчення, не вдається до слів; викликаючи зміни речей, він не здійснює їх сам; створюючи, не володіє тим, що створено; приводячи в рух, не докладає до цього зусиль; успішно завершуючи що-небудь, не надимається. Оскільки він не пишається, його заслуги не можуть бути відкинуті .... Людина з вищою Де не прагне робити добрі справи, тому він доброчесна; людина з нижчим Де не залишає наміру здійснювати добрі справи, тому він не доброчесна людина, чоловік з вищою Де бездіяльний і здійснює недіяння; людина з нижчим Де діяльний, і його дії нарочито ...." Вища чеснота, по Лао Цзи це вміння уникати крайнощів добра і зла, егоїстичних бажань і безглуздих шкідливих вчинків.

Ще один рецепт вирішення дихотомії добра і зла пропонує християнство. Цей підхід можна назвати історичним. Суть його в тому, що зло виступає як навмисна псування, спотворення добра з боку темних сил. Але занепалий ангел Люцифер, який кинув виклик Богу, з часом буде повалений і люди повернутися в природний стан, яке вони втратили після спокуси в Едемському саду. Істинний християнин повинен бути діяльним і доброчесним, ведучи постійну боротьбу з темними силами на стороні сил добра, за що він отримає винагороду у вигляді вічного життя в раю, коли добро восторжествує і "ляже лев з агенціями".

Ми з вами люди маловіри і звикли звертатися до розумних критеріям. Тому визнаючи свою нездатність вирішити цю дихотомію і не бажаючи йти в чернецтво, ми повинні постійно відчувати відповідальність за наслідки своїх вчинків. Ми повинні намагатися тверезо оцінювати неминучий збиток, що наноситься нашої "добротою" і зводити його до можливого уявному.